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T24n1462_p0747c06║   善見律毘婆沙卷第十一
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T24n1462_p0747c08║   　　　　蕭齊外國三藏僧 伽 跋陀羅譯
T24n1462_p0747c09║   問曰：「若數至三四置者，有何 不善？」　答曰：「出
T24n1462_p0747c10║   入 息逼促 ，因逼促 故，心難調伏。譬如牛欄
T24n1462_p0747c11║   內牛極多，在欄裏迮切，會當破欄出。若
T24n1462_p0747c12║   足十者，身中寬容如大欄，寬容牛故，易可
T24n1462_p0747c13║   守養。」　「若至八 九有何 不善？」　答曰：「勿 使亂
T24n1462_p0747c14║   錯，而生狐疑心。或言我得禪味，起迷惑心
T24n1462_p0747c15║   故，如是之 過汝自捨離。若數息者，安徐數
T24n1462_p0747c16║   也。如人量穀，先滿覆竟，然後數為一 ，復更
T24n1462_p0747c17║   取量。若有塵草，選拾棄之 ，覆竟唱二 ，如
T24n1462_p0747c18║   是次第乃至十。坐禪比丘，數出息入 息亦
T24n1462_p0747c19║   復如是。若駃者，如牧牛人數牛，云 何 數
T24n1462_p0747c20║   牛？黠了 牧牛人，手執杖門柱上坐，驅牛出
T24n1462_p0747c21║   時打牛駃出，以 完而數，一 二 三四五 ，如
T24n1462_p0747c22║   是至十。何 以 故？作如是數，有時四大不
T24n1462_p0747c23║   和，氣息駃出入 ，時隨出入 而數，一 二 三四
T24n1462_p0747c24║   五 ，一 二 三四五 ，數牛時當門關而數，不數
T24n1462_p0747c25║   內外，因駃數故，而心得定。何 以 故？譬如
T24n1462_p0747c26║   人乘船上湍，一 二 三四五 篙，更互 刺住 船
T24n1462_p0747c27║   然後定，出息入 息亦復如是。何 以 心者如
T24n1462_p0747c28║   船，出入 息者如篙？心流五 欲，而出息入 息
T24n1462_p0747c29║   制 其令定。若息入 心隨入 ，如肪膏入 身美
T24n1462_p0748a01║   滿，若息出心隨出，於觀中最大，因其大故，
T24n1462_p0748a02║   心亦難調。除此二 法，於觸處住 至而數
T24n1462_p0748a03║   之 ，然後即成三昧。是故律本中說，莫數內
T24n1462_p0748a04║   外息。數何 時可止者，若心不亂 如息出入 ，
T24n1462_p0748a05║   便 止不數。如是已，便 作隨念。」　「何 謂名為隨
T24n1462_p0748a06║   念？」　「知出入 息，不假數而知。隨念有三種。」　「何
T24n1462_p0748a07║   謂為三？」　答曰：「齊為初 ，心為中，鼻頭為後，
T24n1462_p0748a08║   是名三種。若出息者，齊為初 ，心為中，鼻
T24n1462_p0748a09║   頭為後。若入 息，鼻頭為初 ，心為中，齊為
T24n1462_p0748a10║   後。若心隨出息，心即不定，因心不定，身即
T24n1462_p0748a11║   動 搖。是故律本，若心隨出息入 息而內不
T24n1462_p0748a12║   定，而外動 搖內動 搖，因動 搖故，不成三
T24n1462_p0748a13║   昧，若隨入 隨出亦復如是，是故莫隨息中
T24n1462_p0748a14║   後出入 ，但 安置鼻頭、住 正心而住 ，待息出
T24n1462_p0748a15║   入 ，若斷數心憶識自定。譬如跛脚人守養小
T24n1462_p0748a16║   兒，以 籃貯懸繫屋間，坐住 攬至而盪一 處，
T24n1462_p0748a17║   手不移動 ，比丘坐禪亦復如是。」　又曰：「譬如
T24n1462_p0748a18║   守門人，人出入 不先遙問，臨到 門限然後
T24n1462_p0748a19║   問之 ，亦不問所從來及所持雜物，但 知其
T24n1462_p0748a20║   出入 而已。比丘坐禪亦復如是，不先逆取
T24n1462_p0748a21║   知出入 息，汝自當知。佛言：『若知三法心即
T24n1462_p0748a22║   定。』何 謂為三？一 者樂入 ，二 者方便 ，三者得
T24n1462_p0748a23║   上，是名為三。譬如大木善置地上，有人欲
T24n1462_p0748a24║   解木，先觀木際然後用鋸解之 ，心恒注
T24n1462_p0748a25║   看鋸齒，令其正直不觀往還，出息入 息亦
T24n1462_p0748a26║   復如是。現思禪法辦立方便 ，如大木在地，
T24n1462_p0748a27║   善觀木際如心善思，禪法如鋸往還，出入
T24n1462_p0748a28║   息亦爾，心注看鋸齒，如注鼻頭，比丘坐禪
T24n1462_p0748a29║   應知此譬，亦現禪定，亦立方便 ，亦至上處。」
T24n1462_p0748b01║   問曰：「何 謂為禪定？」　答曰：「身心精進調柔成
T24n1462_p0748b02║   就，此是名為禪定。」　問曰：「何 謂辦立方便 ？」
T24n1462_p0748b03║   答曰：「以 勇 猛精進消除煩惱及滅斷思，是
T24n1462_p0748b04║   名辦立方便 。」　問曰：「何 謂至上處？」　答曰：「以 勇
T24n1462_p0748b05║   猛精進消除結使，是名至上處。此三法非
T24n1462_p0748b06║   一 心觀成，非不知三法，心亦不動 現禪定
T24n1462_p0748b07║   法，辦立方便 往至上處，得如是者，然後
T24n1462_p0748b08║   按阿那波那念，名為成就。若比丘入 阿那
T24n1462_p0748b09║   波那念者，此比丘光 徹世 間，如月從雲得
T24n1462_p0748b10║   出，光 明照於世 間。此禪定中有人初 作而
T24n1462_p0748b11║   現瑞相，有人用數息而現瑞相。其瑞云 何 ？
T24n1462_p0748b12║   此比丘或坐地或坐床上，無有敷具 ，其坐
T24n1462_p0748b13║   處柔濡，猶如木綿華無異。何 以 故？已數
T24n1462_p0748b14║   息故，其身輕利 ，如是次第麁出入 息滅，身
T24n1462_p0748b15║   心無極故，猶處虛空，出息轉細如有如無，
T24n1462_p0748b16║   如人打磬初 麁後細，坐禪比丘數息亦復如
T24n1462_p0748b17║   是，是故律本中說，先大後小。」　法師曰：「此數息
T24n1462_p0748b18║   禪定，與餘禪定有異。餘禪定先細後麁，若
T24n1462_p0748b19║   此比丘入 禪，禪相不現，莫從坐起，安心正
T24n1462_p0748b20║   坐更自思惟。云 何 思惟？以 知禪相不現，而言：
T24n1462_p0748b21║   『此出息入 息，何 處有何 處無？誰有誰無？』而言：
T24n1462_p0748b22║   『人在母腹中，無出入 息，於水中無出入 息，
T24n1462_p0748b23║   長壽天無出入 息，死屍無出入 息，入 第四禪
T24n1462_p0748b24║   定無出入 息，色無色界無出入 息，滅盡三
T24n1462_p0748b25║   昧無出入 息。』作是念已，自呵責身：『汝智慧
T24n1462_p0748b26║   人，非在母腹中，亦非在水，亦非在色無色
T24n1462_p0748b27║   天，亦非在滅盡三昧，亦非在長壽天，亦非
T24n1462_p0748b28║   在死屍，亦非入 第四禪定，有出息入 息極
T24n1462_p0748b29║   細微，而不能自知。』但 更正心，若長鼻者，安
T24n1462_p0748c01║   心鼻弗咤(漢言鼻兩邊)。若鼻短者，安心置脣上，
T24n1462_p0748c02║   是故勤 守此處，如修 多羅中說，佛告諸比
T24n1462_p0748c03║   丘：『若人好忘不安心在前 ，不得入 阿那波
T24n1462_p0748c04║   那禪定，非但 阿那波那禪定，餘一 切禪定亦
T24n1462_p0748c05║   如是。』若思念之 ，禪定即現，此阿那波那禪
T24n1462_p0748c06║   定極重，諸佛、辟支佛、大阿羅漢，悉用阿那
T24n1462_p0748c07║   波那念為地，然後得隨道念極靜，是故
T24n1462_p0748c08║   於此定中憶念為上及慧。譬如絹練用針
T24n1462_p0748c09║   綖極細，針者如憶念，綖如智慧，連勿 使
T24n1462_p0748c10║   斷。因二 法故，不失出息入 息。譬如耕田
T24n1462_p0748c11║   人，牛已疲極，其人亦復疲極，解牛而放，放
T24n1462_p0748c12║   已牛即入 林中，其人蘇息已，起追逐牛而
T24n1462_p0748c13║   不逐牛跡，入 林直先往牛飲水處止，或坐
T24n1462_p0748c14║   或臥待牛飲水竟，取繩穿鼻以 杖驅去，更
T24n1462_p0748c15║   還耕田。比丘禪定亦復如是，若出息入 息
T24n1462_p0748c16║   悉疲極，暫時放之 令蘇息，不還出入 ，但
T24n1462_p0748c17║   先住 鼻端，聽息出入 而數，憶念如繩，智慧
T24n1462_p0748c18║   如杖，加 之 令出息入 息。若得如是，不久
T24n1462_p0748c19║   而現禪相，身體怡悅，如木綿觸身柔弱。有
T24n1462_p0748c20║   人見如古貝華，有人見如猛風起，有人
T24n1462_p0748c21║   見如星宿，有人見如連珠，有人見如散白
T24n1462_p0748c22║   珠，有人見如古貝華核，有人見如繩，有
T24n1462_p0748c23║   人所觸悉強，有人見如火焰，有人見如獼
T24n1462_p0748c24║   猴，有人見如雲起，有人見如蓮華，有人見
T24n1462_p0748c25║   如車輪，有人見如月圓。何 以 故？如修 多羅
T24n1462_p0748c26║   說，諸比丘集眾誦經，而各各有所見異瑞，
T24n1462_p0748c27║   有人見如山如江如樹，如是為初 。」　問曰：
T24n1462_p0748c28║   「如是山江樹者，從何 生也？」　答曰：「從心想有，
T24n1462_p0748c29║   而生人憶想各異，是故想亦爾。有人觀
T24n1462_p0749a01║   息出，有人觀息入 ，有人觀禪相，若不觀
T24n1462_p0749a02║   如是亦不起阿那波那，亦不成初 禪法。若
T24n1462_p0749a03║   有此三法者，成就禪定。若坐禪比丘現如
T24n1462_p0749a04║   是相，應往白師：『我見如是相。』師答言：『是
T24n1462_p0749a05║   見相，不言是禪相，不言非禪相。』作是答
T24n1462_p0749a06║   已更語：『長老汝更進心。』」　法師曰：「師何 不向
T24n1462_p0749a07║   語是禪相、是非禪相也？」　答曰：「若向其分別 說
T24n1462_p0749a08║   者，是禪相即懈怠，非禪相而心生退，是故
T24n1462_p0749a09║   不說，但 慇懃教之 ，禪相自現。而說往昔偈
T24n1462_p0749a10║   言：
T24n1462_p0749a11║   「『置心於觀後，　　現相非一 種，
T24n1462_p0749a12║   　　若有智慧人，　　正心而數之 ，
T24n1462_p0749a13║   　　於出息入 息，　　精勤 不錯亂 。』
T24n1462_p0749a14║   「如是從禪相現已，諸蓋寂然而住 ，諸煩惱
T24n1462_p0749a15║   寂然自止，用此二 法正心安置，即成三
T24n1462_p0749a16║   昧，或得初 地，或得除煩惱地。或因現禪支、
T24n1462_p0749a17║   或得初 地者，此現得初 三昧地。」　問曰：「著三
T24n1462_p0749a18║   昧與初 三昧，有異？為同？」　答曰：「有異。初 三昧
T24n1462_p0749a19║   心善行已，入 婆傍伽 心(漢言心羸弱心眠)。著三昧心
T24n1462_p0749a20║   境界，一 日恒入 善行，不隨婆傍伽 。此二 法，
T24n1462_p0749a21║   是名有異。若禪相現已，或觀色或觀相貌，
T24n1462_p0749a22║   將養令長，如轉輪王在胎，父母愛重護之 ，
T24n1462_p0749a23║   令冷熱調適及諸飲食，若善守護得成其
T24n1462_p0749a24║   果。比丘護禪相亦復如是，不護即失。云 何
T24n1462_p0749a25║   護之 ？一 者、善住 處，二 者、善行處，三者、親近
T24n1462_p0749a26║   善人，四者、飲食調適，五 者、和調四時，六 者、善
T24n1462_p0749a27║   經行立坐臥，七者、離諸憒鬧及飲食為初 ，
T24n1462_p0749a28║   是名為七，以 此七法以 用護之 。若護如是
T24n1462_p0749a29║   禪相堅固而住 ，次第增長現之 已具 ，諸根
T24n1462_p0749b01║   極清淨調伏柔弱，若欲捉心即得，若欲放
T24n1462_p0749b02║   之 即去，若欲起之 即起，若欲調之 即調，若
T24n1462_p0749b03║   欲歡喜即歡喜，若欲捨之 即成捨，離非禪
T24n1462_p0749b04║   人親近禪人，至心於禪知禪相，此是十法，
T24n1462_p0749b05║   善安置心中，莫作懈怠，精勤 修 習當作
T24n1462_p0749b06║   是念：『今著三昧捨婆傍伽 心，而起諦心，
T24n1462_p0749b07║   住 剎那而滅，復起四五 闍婆那(漢言分別 心)。』此
T24n1462_p0749b08║   五 心，初 心作心，第二 學心，第三隨心，第四
T24n1462_p0749b09║   中間心，第五 著心。若合五 為四，初 作學心，
T24n1462_p0749b10║   第二 隨心，第三中間心，第四著心，此第四亦
T24n1462_p0749b11║   名為四，亦名為五 ，無六 無七。初 者，欲界
T24n1462_p0749b12║   心，著心色界心，以 此心故，滅五 支起五
T24n1462_p0749b13║   支，具 足十相及三善，得第一 禪已，即於觀
T24n1462_p0749b14║   中思念滅已，得第二 禪，如是相滅，得第三
T24n1462_p0749b15║   四，如是教心乃至上。」　法師曰：「此略說也，若
T24n1462_p0749b16║   廣說於《淨道經》，汝自當知。如是比丘得第
T24n1462_p0749b17║   四禪定，善記識之 ，令其增長。若欲進至真
T24n1462_p0749b18║   處，此第四禪五 事 善：一 者安置心，二 者入 ，三
T24n1462_p0749b19║   者勅 ，四者起，五 者反觀，以 此五 事 而至真
T24n1462_p0749b20║   處。此比丘已作流利 ，或觀色為初 ，或觀無
T24n1462_p0749b21║   色為初 。色無色觀已，更增毘婆舍那。云 何
T24n1462_p0749b22║   增？此比丘從第四禪定起已，而取禪支。取
T24n1462_p0749b23║   已，此禪支依止心中，心依倚四大觀四大
T24n1462_p0749b24║   身，從此禪支，言非色處為初 ，是色非色等，
T24n1462_p0749b25║   法而見識。從此四大為初 ，色共諸色等，法、
T24n1462_p0749b26║   識非色也。若從三昧起，出息入 息，身心即
T24n1462_p0749b27║   是其因，見如是已，譬如鍛師有皮囊筒，
T24n1462_p0749b28║   因人鼓動 風得出入 。出息入 息亦復如是，
T24n1462_p0749b29║   因身心故，息得出入 。此比丘見出息入 息、
T24n1462_p0749c01║   見身、見色心等與諸法，此非色，如是名色
T24n1462_p0749c02║   已，復觀其因緣。見已於三世 中連續，名色
T24n1462_p0749c03║   不斷，因續名色而生狐疑，斷狐疑已，而
T24n1462_p0749c04║   觀三相，觀三相已，復觀起滅，因觀起滅
T24n1462_p0749c05║   故，先見光 明，離十毘婆舍那煩惱，離已而
T24n1462_p0749c06║   起道智慧，起已捨起法見，生滅法已，念
T24n1462_p0749c07║   念相滅。若二 法起已，於三界中而生厭患，
T24n1462_p0749c08║   如是次第得四道已，至阿羅漢果。有十
T24n1462_p0749c09║   九覆觀智，知至極已，於三界中梵摩沙
T24n1462_p0749c10║   門婆羅門中，成無上福田，此是阿那波那念
T24n1462_p0749c11║   數。第一 四廣說竟。　「餘三四中，與餘禪法
T24n1462_p0749c12║   不異，是故我今當分別 說之 。覺者，現離喜
T24n1462_p0749c13║   也。我今出息入 息而現喜，以 二 事 覺喜。何
T24n1462_p0749c14║   謂為二 ？一 者、用觀，二 者、用不迷。云 何 用觀
T24n1462_p0749c15║   而覺喜？入 二 禪有喜，正入 時欲得智慧，
T24n1462_p0749c16║   以 觀自然覺喜，是故用觀覺喜。云 何 不迷
T24n1462_p0749c17║   而覺喜？二 禪有喜，入 已從禪定起，智與喜
T24n1462_p0749c18║   等而觀，消滅於毘婆舍那，貫度其相而不
T24n1462_p0749c19║   迷，以 不迷故，而成覺喜。於《波致三毘陀
T24n1462_p0749c20║   經》說，以 喘息入 息而成一 心，心不散亂 而
T24n1462_p0749c21║   知生識，因識已知便 即覺喜，以 長出息用
T24n1462_p0749c22║   短入 息，覺一 切身滅身，出息入 息成一 心已
T24n1462_p0749c23║   知識，以 此二 法而成覺起，以 安心故，而
T24n1462_p0749c24║   用覺喜，以 知故，以 觀故，反覆觀以 整心，
T24n1462_p0749c25║   至心而取精進，而用起識，正心安置以 慧
T24n1462_p0749c26║   知之 ，應知以 知，應捨而捨，應觀而觀，應
T24n1462_p0749c27║   現而現，即成覺喜。如是覺喜已，餘句次儀
T24n1462_p0749c28║   亦如是，此三禪定，便 有異、有覺樂，若以 四
T24n1462_p0750a01║   禪定而覺心增訶羅。」　問曰：「何 謂為心增訶
T24n1462_p0750a02║   羅？」　答曰：「受二 陰為初 ，是名心增訶羅。覺
T24n1462_p0750a03║   樂，此是毘婆舍那地。樂者，有二 樂：一 者身
T24n1462_p0750a04║   樂，二 者心樂，於《三毘陀》中說。滅心增訶羅
T24n1462_p0750a05║   者，麁麁心增訶羅而滅，亦言定止。若廣說
T24n1462_p0750a06║   者，於身增訶羅，汝自當知。於喜文句中
T24n1462_p0750a07║   受亦入 ，若取樂者，受即覆現二 ，心增訶羅句
T24n1462_p0750a08║   中想受支多私迦，此諸法與心不離，若取
T24n1462_p0750a09║   心增訶羅，想與受等共入 。如是觀受已，
T24n1462_p0750a10║   此是說四事 ，汝自當知。於三四中，四禪定
T24n1462_p0750a11║   覺心。云 何 覺心？覺心歡喜、善歡喜、心極歡
T24n1462_p0750a12║   喜，我今覺出息入 息故，有二 種歡喜。何 謂
T24n1462_p0750a13║   為二 種歡喜？一 者以 三昧，二 者以 毘婆舍
T24n1462_p0750a14║   那。云 何 以 三昧而覺喜入 二 禪定？有喜正
T24n1462_p0750a15║   入 ，一 剎那心與喜等，心中怡悅喜極喜。云 何
T24n1462_p0750a16║   毘婆舍那入 二 禪定？有喜從禪定起已，以
T24n1462_p0750a17║   消滅法而觸禪喜，如是於毘婆舍那，剎那
T24n1462_p0750a18║   作禪喜為觀而心喜如是，隨心即怡悅。我
T24n1462_p0750a19║   今覺出息入 息善安置心者，以 第一 禪定，
T24n1462_p0750a20║   於觀處中善安置心，入 禪定已從定起，
T24n1462_p0750a21║   以 滅滅法而觀禪心。於毘婆舍那中，現
T24n1462_p0750a22║   觀度想一 剎那心定，如是起剎那心定，為
T24n1462_p0750a23║   一 心定故，於觀處心即善住 。我覺如是解
T24n1462_p0750a24║   脫心者，從煩惱處即得解脫，從第二 禪定
T24n1462_p0750a25║   離思念，從第三禪定離喜，從第四禪定
T24n1462_p0750a26║   離苦樂，如是從次第得脫。從定起已，見
T24n1462_p0750a27║   滅滅法，於毘婆舍那時見無常而捨常法，
T24n1462_p0750a28║   復見苦復捨樂想，復見無我復捨樂想，心
T24n1462_p0750a29║   不樂著，因不樂著故，而觀離欲，從欲而
T24n1462_p0750b01║   觀滅想，從起想而觀棄捨，從取心即解
T24n1462_p0750b02║   脫。是故律本說，出息入 息心即解脫。如是觀
T24n1462_p0750b03║   心，此是說四，汝自當知。於第四四中觀無
T24n1462_p0750b04║   常者，無常想，應當知觀無常，應當知恒觀
T24n1462_p0750b05║   無常。」　問曰：「何 謂無常？」　「五 陰無常。」　「云 何 五 陰無
T24n1462_p0750b06║   常？」　答曰：「為生滅法。」　「云 何 生滅？」　「變相法，以 變
T24n1462_p0750b07║   相故，而生無相法，剎那剎那汝自當知，是
T24n1462_p0750b08║   名觀無常，其色為初 。觀無常者，此恒觀
T24n1462_p0750b09║   無常也，因觀故，如是四大出息入 息而滅
T24n1462_p0750b10║   法，是名觀無常。觀離欲者，有二 離欲。云
T24n1462_p0750b11║   何 二 離欲？一 者、消離欲，二 者、無餘離欲。」　問曰：
T24n1462_p0750b12║   「何 謂消離欲？」　「一 切法相剎那而滅。」　「云 何 無餘
T24n1462_p0750b13║   離欲？」　「觀離欲是涅槃支，因二 法故，而至道
T24n1462_p0750b14║   處因，至已見寂滅法，見已觀捨，以 毘婆捨
T24n1462_p0750b15║   那捨除煩惱，轉即入 涅槃，如是阿那念而
T24n1462_p0750b16║   至極處。阿那波那品竟。
T24n1462_p0750b17║   「是時世 尊者，此略說也。爾時世 尊，以 阿那波
T24n1462_p0750b18║   那念教諸比丘，因諸比丘觀不淨，而自共
T24n1462_p0750b19║   相殺，因此故，集諸眾僧 。集已，世 尊訶責眾
T24n1462_p0750b20║   僧 ：『汝等比丘，何 以 自共相殺？賃鹿杖沙門，
T24n1462_p0750b21║   復殺諸比丘？』如來訶責已，而為諸比丘結
T24n1462_p0750b22║   第三波羅夷。若比丘故斷人命，如是為初 ，
T24n1462_p0750b23║   為聲聞弟子凡聖雜故，不得罵諸比丘言
T24n1462_p0750b24║   癡人。空人者，如是斷根已，次至隨結，讚
T24n1462_p0750b25║   死教死為初 。」　法師曰：「我今說其根本。如是
T24n1462_p0750b26║   佛制 戒已，欲縛者欲來縛心，讚歎死者言：
T24n1462_p0750b27║   『汝在世 間多諸苦惱，汝作諸功 德，死得生
T24n1462_p0750b28║   天已，作善者如是為初 ，汝已作善業，無
T24n1462_p0750b29║   所狐疑，死必生天。不作惡業者，汝不殺
T24n1462_p0750c01║   生、妄語，一 切惡業汝皆悉不作，汝病極苦，用
T24n1462_p0750c02║   活何 為？何 以 故？汝已作善業故，若汝從此
T24n1462_p0750c03║   死已，得生天上受五 欲樂，惡業者令駃
T24n1462_p0750c04║   死。』病人聞比丘語，因語故而自取死，是名
T24n1462_p0750c05║   斷也。知者，此是眾生，我欲令其死，決定無
T24n1462_p0750c06║   疑也。眾生受人身者，從胎為初 至老，是
T24n1462_p0750c07║   人身。初 心者，初 受生心，此語現五 欲界，是故
T24n1462_p0750c08║   說初 心，心與三無色陰共成。迦羅羅色者，
T24n1462_p0750c09║   此初 立人身，名為迦羅羅。於迦羅羅色，若
T24n1462_p0750c10║   男女身相，合成三十色，若黃門身相二 十。」
T24n1462_p0750c11║   問曰：「何 男女迦羅羅色？」　「初 成迦羅羅時，如
T24n1462_p0750c12║   真羺羊色點取澄清油酥，而說偈言：
T24n1462_p0750c13║   「『如油酥微渧，　　澄清無垢濁，
T24n1462_p0750c14║   　　迦羅羅初 生，　　色澤亦如是。』
T24n1462_p0750c15║   「如是極微細以 此為初 ，過去世 人壽二 千歲，
T24n1462_p0750c16║   迦羅羅次第長大乃至老死，此名為人身。斷
T24n1462_p0750c17║   命者，從迦羅羅時，或熱手搏之 ，或以 手
T24n1462_p0750c18║   摩之 ，或以 藥服之 ，如是種種方便 斷使勿
T24n1462_p0750c19║   生，是名斷命。二 生者，一 者色生，二 者無色
T24n1462_p0750c20║   生。於諸色中，無不可斷，色生可斷，斷色
T24n1462_p0750c21║   已無色亦死。何 以 故？為無色依止色故。」　問
T24n1462_p0750c22║   曰：「斷色者，為過去色現在色當來色也？」　「而
T24n1462_p0750c23║   說偈言：
T24n1462_p0750c24║   「『過去世 生非今生，　　當來世 生非今生，
T24n1462_p0750c25║   　　現在世 生是生生，　　離過未來取現在，
T24n1462_p0751a01║   　　斷現在生成斷生。』」
T24n1462_p0751a02║   問曰：「何 謂為現在？」　答曰：「一 剎那相續不滅，
T24n1462_p0751a03║   是名現在生。」　問曰：「云 何 為剎那？」　答曰：「起生
T24n1462_p0751a04║   老滅。」　法師曰：「若如是者則 不成殺。何 以 故？
T24n1462_p0751a05║   為自生自滅，不假斷之 。云 何 知之 ？」　答曰：
T24n1462_p0751a06║   「現在相續、過去未滅，譬如人從外值熱而
T24n1462_p0751a07║   來，入 室安坐已，熱氣已滅、冷氣而來，相續不
T24n1462_p0751a08║   斷，心亦如是，過去生相續、現在不絕，若斷
T24n1462_p0751a09║   之 即成殺生，此是當來生因。」　法師曰：「應知
T24n1462_p0751a10║   眾生，應知斷眾生命，應知方便 。」　問曰：「何 謂
T24n1462_p0751a11║   應知眾生？」　答曰：「世 人喚假名為眾生，論其
T24n1462_p0751a12║   實者生氣也。」　「云 何 應知斷眾生命？」　答曰：「斷
T24n1462_p0751a13║   生氣勿 令生也。」　「云 何 應知方便 ？」　答曰：「有
T24n1462_p0751a14║   六 方便 ：一 者自，二 者教，三者擲，四者安，五
T24n1462_p0751a15║   者呪，六 者神力 。」　問曰：「云 何 為自？」　答曰：「自殺。」
T24n1462_p0751a16║   「云 何 教？」　「教餘人殺，如是汝殺。擲者，弓箭為
T24n1462_p0751a17║   初 ，隨種種方便 令斷命。安者，箛蔟埳及
T24n1462_p0751a18║   毒藥等，安置一 處，觸之 即死。呪者，有二 種：
T24n1462_p0751a19║   一 者阿塔婆尼耶，二 者數。」　問曰：「何 謂為阿
T24n1462_p0751a20║   塔婆尼耶？」　答曰：「或敵國或賊呪之 ，令頭腹
T24n1462_p0751a21║   痛種種疾病，令其死。數者，依文句呪，或十
T24n1462_p0751a22║   二 十如是至百數，是名數也。神力 者，以
T24n1462_p0751a23║   神通，如龍王迦留羅、夜叉、天人、人王、龍王
T24n1462_p0751a24║   殺眾生，以 眼視或嚙或吐毒即死。迦留羅
T24n1462_p0751a25║   者，能啄殺三十尋圍，龍夜叉天人人王者，隨
T24n1462_p0751a26║   其種種方便 ，令眾生得死。與器杖者，種種
T24n1462_p0751a27║   器仗乃至刀 子，如此之 物與，令其自斷命，而
T24n1462_p0751a28║   唱言：『汝用此生何 ？為不如死。』而取鐵鎚石
T24n1462_p0751a29║   木繩毒藥種種死具 ，而近其身讚言：『汝在
T24n1462_p0751b01║   世 已作諸功 德，死必生天，於難陀園中，
T24n1462_p0751b02║   與天人玉女娛樂。何 以 生世 受此苦病？』
T24n1462_p0751b03║   或教使投巖，巖者，山破為二 段深谷中，或
T24n1462_p0751b04║   教入 地獄。」　法師曰：「若教人如是自殺者，
T24n1462_p0751b05║   得波羅夷罪，此殺人身，若餘眾生得波夜
T24n1462_p0751b06║   提罪。何 以 世 尊廣制 此戒？為未來世 惡比
T24n1462_p0751b07║   丘故，餘後句次第易解。若毒藥或刺斫，種
T24n1462_p0751b08║   種死具 不即死，後因此死者，是比丘得波
T24n1462_p0751b09║   羅夷罪。我今現羺羊四。云 何 為羺羊四？有
T24n1462_p0751b10║   一 比丘，見羺羊眠一 處，而作憶識：『我夜當
T24n1462_p0751b11║   殺此羺羊。』移眠餘處。於羺羊處，或父或母
T24n1462_p0751b12║   或阿羅漢來補，以 衣覆體而眠。此比丘往
T24n1462_p0751b13║   至，夜闇不別 是人，言是羺羊，取刀 而斫殺，
T24n1462_p0751b14║   或得父死，或得母死，或得阿羅漢死，得波
T24n1462_p0751b15║   羅夷逆罪。何 以 故？初 作殺羊心，臨下刀 時
T24n1462_p0751b16║   生心言：『不期是羊、不期是人，我正斷此
T24n1462_p0751b17║   命。』是故得波羅夷逆罪。有一 比丘來補羊
T24n1462_p0751b18║   處而眠，殺者言：『此是。』即殺，得波羅夷罪，不
T24n1462_p0751b19║   得逆罪。夜叉鬼神來補羊處，殺者而言：『此
T24n1462_p0751b20║   是。』即殺，得偷 蘭遮罪，不得五 逆罪。若羊，得
T24n1462_p0751b21║   波夜提罪。若心期殺父母、阿羅漢，次第而得，
T24n1462_p0751b22║   得波羅夷逆罪。知父在軍中，望軍而射，
T24n1462_p0751b23║   著父死，得波羅夷逆罪，若非父波羅夷罪。
T24n1462_p0751b24║   「教殺長人得短人，教殺絳衣人而殺白
T24n1462_p0751b25║   衣人，教者得脫重罪，殺者得波羅夷。若教
T24n1462_p0751b26║   言隨得而殺，隨死俱 得罪。教人今日殺，受
T24n1462_p0751b27║   教者明日殺；若教明日殺，而即今日殺；教
T24n1462_p0751b28║   中前 殺，中後殺，殺者得波羅夷罪，教者脫
T24n1462_p0751b29║   重罪。若教隨時殺，若殺俱 得重罪。教言：『若
T24n1462_p0751c01║   有人來至此處，汝當殺。』所期人未來，教者
T24n1462_p0751c02║   往補，受教者不別 而殺，殺者得波羅夷罪，
T24n1462_p0751c03║   死者初 教時得突吉羅罪。若比丘教比丘，受
T24n1462_p0751c04║   教者心生念：『我當先殺伴 。』下刀 還得所期
T24n1462_p0751c05║   人，殺者教者俱 得重罪。若展轉教殺，犯不
T24n1462_p0751c06║   犯亦如前 ，時非時亦如前 。　「若比丘教比丘
T24n1462_p0751c07║   殺比丘，教時未得道，臨殺時此比丘已得
T24n1462_p0751c08║   羅漢，教者殺者俱 得波羅夷逆罪。不靜謂靜
T24n1462_p0751c09║   者，不靜眼不見，謂言是靜。若供 養時，於怨
T24n1462_p0751c10║   家比丘中，與諸比丘共來，於前 而坐，為闇
T24n1462_p0751c11║   所蔽而不知來，而作是言：『此某甲名字，賊
T24n1462_p0751c12║   何 不殺之 ？毒蛇何 不嚙之 ？人何 不毒藥
T24n1462_p0751c13║   之 ？我意極樂此人死。』如是之 語，是名不靜
T24n1462_p0751c14║   而言靜。靜而言不靜者，此比丘來至供 養
T24n1462_p0751c15║   處而坐，向者呪比丘知此比丘來，來比丘
T24n1462_p0751c16║   去已，不覺謂言在，如前 所說呪，是名靜
T24n1462_p0751c17║   而言不靜，如前 後所說呪令死，悉突吉羅
T24n1462_p0751c18║   罪。」　法師曰：「今當演說讚歎死。以 身作讚歎
T24n1462_p0751c19║   者，隨其知，或與刀 杖、或與毒藥、或與繩、
T24n1462_p0751c20║   或令投身山巖，如此之 死，死已必當得物，
T24n1462_p0751c21║   或復得人身財富無量，或得生天，此是以
T24n1462_p0751c22║   身教之 。或搖手或搖足或攝眼，唱言者，開
T24n1462_p0751c23║   口出聲隨意所讚，教其令死。此人知其讚
T24n1462_p0751c24║   歎時，得突吉羅罪，隨其讚取死，苦痛而不
T24n1462_p0751c25║   死，得偷 蘭遮罪，若死波羅夷罪。若此人不
T24n1462_p0751c26║   解其讚，餘人解而言：『我死必得生天。』即取
T24n1462_p0751c27║   死，讚者無罪。若為二 人讚者，隨死得波羅
T24n1462_p0751c28║   夷罪。若心無所的屬曼讚死，若有死者
T24n1462_p0751c29║   得波羅夷罪。若遣使讚歎使某甲死，初 語
T24n1462_p0752a01║   得突吉羅罪，往至說竟受苦痛偷 蘭遮，若
T24n1462_p0752a02║   死得波羅夷罪。使者聞讚歎死得生天，而
T24n1462_p0752a03║   不向彼人說，還自向親友眷屬說，若有死
T24n1462_p0752a04║   者，使者得波羅夷，教者得突吉羅罪。若使
T24n1462_p0752a05║   者聞語生天而自取死，教者得突吉羅罪。
T24n1462_p0752a06║   若作書遣使齎書，使者不知書語若死，遣
T24n1462_p0752a07║   者得波羅夷，使者無罪。若作書不指的，隨
T24n1462_p0752a08║   得人與令死，若得其父，父死者得波羅夷
T24n1462_p0752a09║   逆罪。　「若有殺心，自假造經書種種讚死，有
T24n1462_p0752a10║   人讀此經書，見經讚死生天，隨經語種
T24n1462_p0752a11║   種死者，得波羅夷罪，若父母死得波羅夷逆
T24n1462_p0752a12║   罪，若後生悔心燒經，得初 作經突吉羅罪。
T24n1462_p0752a13║   若眾多比丘共作讚死經，若有讀經有死
T24n1462_p0752a14║   者，眾多比丘悉得波羅夷，若隨得其父母
T24n1462_p0752a15║   死，得波羅夷逆罪。若造作讚死經，有人偷
T24n1462_p0752a16║   取讀，因此有死者，造作比丘得波羅夷罪。
T24n1462_p0752a17║   若遭浛或遺落去失，有人拾得，依經取死，
T24n1462_p0752a18║   造經比丘得波羅夷罪。」　法師曰：「今當說斷
T24n1462_p0752a19║   命初 事 。若比丘有殺心，掘地作坑，令某甲
T24n1462_p0752a20║   墮中死，初 掘出地得突吉羅罪，若墮坑受
T24n1462_p0752a21║   苦得偷 蘭遮罪，若死者得波羅夷罪，若餘
T24n1462_p0752a22║   人墮死者，比丘無罪。若為一 切作坑，人墮
T24n1462_p0752a23║   死得波羅夷，若父母墮死得波羅夷逆罪。若
T24n1462_p0752a24║   坑深，有人擔食糧落坑中不即死，後噉食
T24n1462_p0752a25║   盡必定死，無有出期，初 落坑，作坑者已得
T24n1462_p0752a26║   波羅夷罪。若作坑本擬殺人，人不來而自
T24n1462_p0752a27║   悞落坑死，初 作坑時得突吉羅罪。復有人
T24n1462_p0752a28║   落坑，手脚折不即死，又得出坑已，後因此
T24n1462_p0752a29║   而死，作坑者得波羅夷罪，若因餘因緣死
T24n1462_p0752b01║   不犯。」　法師曰：「教人作坑，犯不犯如前 所說。
T24n1462_p0752b02║   若作坑取鬼神，初 作坑時及鬼神落中受
T24n1462_p0752b03║   苦，得突吉羅罪，若死者偷 蘭遮，人與畜生
T24n1462_p0752b04║   落死不犯。若後有悔心，自填塞坑，又餘緣
T24n1462_p0752b05║   敗壞不犯。若作種種殺具 使人死，犯不犯
T24n1462_p0752b06║   如前 說。不故作者，或餘事 作坑，有落者不
T24n1462_p0752b07║   犯。或說苦空無常不淨觀，人聞此而自取
T24n1462_p0752b08║   死不犯。廣說律本竟。　「今說殺戒因緣。或從
T24n1462_p0752b09║   身心起得罪，或口心作得罪，或用身心口
T24n1462_p0752b10║   得罪，此是性罪，身業口業害心苦受。慈悲
T24n1462_p0752b11║   者，有一 比丘病極困，諸比丘見此比丘病
T24n1462_p0752b12║   重，以 慈悲心而唱言：『長老！長老持戒具 足，
T24n1462_p0752b13║   因畏死故，而受今苦，長老若死何 必不
T24n1462_p0752b14║   生天？』病比丘聞語已而念言：『諸比丘皆讚
T24n1462_p0752b15║   我持戒具 足，死必生天。』而不食取死，讚者
T24n1462_p0752b16║   得波羅夷罪。是故有智慧比丘，往看病比
T24n1462_p0752b17║   丘，慎勿 讚死，正可說言：『長老持戒具 足，莫
T24n1462_p0752b18║   戀著住 處及諸衣物、知識朋友，但 存念三
T24n1462_p0752b19║   寶及念身不淨，三界中慎莫懈怠，隨壽命
T24n1462_p0752b20║   長短。』若此病比丘因語而死，如是因說法
T24n1462_p0752b21║   死無罪。諸比丘欲坐先手按座而坐。」　法師
T24n1462_p0752b22║   曰：「何 座先按而坐？何 座不按而坐？」　答曰：「若單
T24n1462_p0752b23║   施席者不須按，若有氍氀氈被者，先按
T24n1462_p0752b24║   然後得坐。若比丘先到 ，後檀越敷氍氀氈
T24n1462_p0752b25║   被，不須按而坐。若檀越言：『法師此中可坐。』
T24n1462_p0752b26║   乃坐不須按。若前 已有比丘，後來比丘亦
T24n1462_p0752b27║   不須更按可即坐。樁杵句者，於樁杵句
T24n1462_p0752b28║   中，不故作者，無殺心，樁臼句義可解，不
T24n1462_p0752b29║   須說。老出家句者，有三句，初 句子向父
T24n1462_p0752c01║   言：『莫令眾僧 待。』為令速到 故，推父倒地
T24n1462_p0752c02║   即死，是故無罪。第二 句者，何 以 樂父死為？
T24n1462_p0752c03║   於眾僧 前 眾僧 問：『誰兒？』『此是摩訶羅兒。』此
T24n1462_p0752c04║   摩訶羅兒，聞此語已生羞恥心，而故盪父
T24n1462_p0752c05║   令死，是故得重罪。第三句者，正得偷 蘭遮
T24n1462_p0752c06║   罪。從此復有三句，易可解不須解。於分
T24n1462_p0752c07║   衛食有三句，此乞食比丘以 法為重，所以
T24n1462_p0752c08║   得食先與同學，無有殺心，是故無罪。從上
T24n1462_p0752c09║   座至下座一 切皆死，餘句易可解耳。第二
T24n1462_p0752c10║   句，若乞食從外道家得食，極精食者莫受，
T24n1462_p0752c11║   若已受者，勿 與他人及自食，可藏棄之 ，
T24n1462_p0752c12║   亦勿 與畜生。試句者得偷 蘭遮罪。何 以
T24n1462_p0752c13║   故？為欲試故，若知決定應死者得重罪。從
T24n1462_p0752c14║   此傳三句，此易可解耳。　「婬慾亂 心句中者，
T24n1462_p0752c15║   此比丘日夜思欲制 其心，而不能制 欲，還
T24n1462_p0752c16║   復自念言：『我持戒具 足，何 以 捨戒還俗 ？我寧
T24n1462_p0752c17║   可取死。』是故上耆闍崛山頂投巖取死，而
T24n1462_p0752c18║   巖下有斫伐 人，比丘墮時塠殺伐 人，無殺
T24n1462_p0752c19║   心無罪。佛告諸比丘：『莫自殺身，殺身者，
T24n1462_p0752c20║   乃至不食，亦得突吉羅罪。』若比丘病極，若
T24n1462_p0752c21║   見眾僧 及看病比丘料理辛苦，而自念言：
T24n1462_p0752c22║   『此等政為我故，辛苦乃爾。』自觀壽命不得
T24n1462_p0752c23║   久 活，而不食不服藥，善。又有比丘，我病極
T24n1462_p0752c24║   苦，我壽命亦盡，我道跡如在手掌，若見如
T24n1462_p0752c25║   此不食死，無罪。若比丘入 禪見欲得道，而
T24n1462_p0752c26║   不入 聚落乞食，遂不得食，亦善。　「石句中者，
T24n1462_p0752c27║   比丘不得拼石，不但 石乃至草木土，若起
T24n1462_p0752c28║   塔寺壘石擲打破亦得，乃至料理房舍亦
T24n1462_p0752c29║   得，若中食後擲飯虛空與眾鳥亦得，若有
T24n1462_p0753a01║   惡獸來逼，用石土擲驚勿 取著亦得。於
T24n1462_p0753a02║   烝句者，次第義可解。作姦壞胎者，此女夫
T24n1462_p0753a03║   婿遠行去，婦與人私通而生胎，胎長大，就
T24n1462_p0753a04║   比丘乞藥令胎墮落，並 婦句者，易可解。
T24n1462_p0753a05║   按句中女人向比丘言：『云 何 得墮胎？』比丘
T24n1462_p0753a06║   答言：『汝可按殺，兒自墮。』比丘教按，女人以
T24n1462_p0753a07║   熱氣熨之 ，比丘無罪；若比丘教自按殺，女
T24n1462_p0753a08║   人喚餘人為按殺，比丘無罪；若但 教按即
T24n1462_p0753a09║   死，隨其自按，若餘人按死者，比丘得重罪。
T24n1462_p0753a10║   無兒女句者，一 切女人無不受胎者，何 以
T24n1462_p0753a11║   喚為無兒？若欲受胎時，一 切女人受胎，若
T24n1462_p0753a12║   有罪業眾生入 胎，一 彈指之 頃即滅，是故無
T24n1462_p0753a13║   兒。或女人四大不和，風吹而滅，或兒處有
T24n1462_p0753a14║   蟲，亦生蟲噉而滅，是故名為無兒。此比
T24n1462_p0753a15║   丘不解，作藥令兒得住 ，與藥而死，比丘
T24n1462_p0753a16║   得突吉羅罪，是故當來比丘勿 作醫師，若
T24n1462_p0753a17║   作醫師者，得突吉羅罪。若為出家比丘、比
T24n1462_p0753a18║   丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼合藥者無罪。若
T24n1462_p0753a19║   諸同學自有藥者為合，若無藥自有亦與，若
T24n1462_p0753a20║   自無者，亦可為往自恣請檀越家求藥，不
T24n1462_p0753a21║   得復往餘家。復有五 種得與藥。何 謂為五 ？
T24n1462_p0753a22║   一 者父，二 者母，三者人侍 養父母，四者自
T24n1462_p0753a23║   淨人，五 者畔頭波羅沙。」　問曰：「何 謂畔頭波
T24n1462_p0753a24║   羅沙？」　「善男子欲求出家，未得衣鉢，欲依
T24n1462_p0753a25║   寺中住 者，若父母財富自有良藥，醫師不
T24n1462_p0753a26║   須復作，若父母猶居王位 ，有病不得不
T24n1462_p0753a27║   為合藥。若父母貧賤，病時有時將入 寺
T24n1462_p0753a28║   看。洗浴母者，慎勿 觸體，飲食得手與。食父
T24n1462_p0753a29║   者如沙彌無異，洗手足油塗身，悉得用
T24n1462_p0753b01║   手與，供 養令得差愈。淨人者，雇其得入 林
T24n1462_p0753b02║   斫伐 藮薪，若得病未至家，比丘與藥，若已
T24n1462_p0753b03║   至家，比丘不得與藥。若有善男子，依止比
T24n1462_p0753b04║   丘隨驅使，若病，比丘得與藥。復有十種得與
T24n1462_p0753b05║   藥，一 者兄 ，二 者弟，三者姊，四者妹，五 者叔
T24n1462_p0753b06║   姨，六 者伯姨，七者叔父，八 者伯父，九者叔
T24n1462_p0753b07║   舅，十者伯舅，此等自有藥者為合，若無可
T24n1462_p0753b08║   借用，若後還者善，若不還勿 責，如是展轉
T24n1462_p0753b09║   乃至七世 ，得從其乞藥合藥，不犯污他家。
T24n1462_p0753b10║   若弟婦若姊婿有病者，可得以 藥與姊與
T24n1462_p0753b11║   弟，令自與婿婦。若無弟無姊，云 何 得與
T24n1462_p0753b12║   藥？可與外甥與弟子，汝自與汝父母。若
T24n1462_p0753b13║   和上父母在寺有病疾，弟子亦得為和上
T24n1462_p0753b14║   父母合藥治病。若和上無父母，自有藥，善。
T24n1462_p0753b15║   若無弟子，父母有藥，善。若無弟子，父母有
T24n1462_p0753b16║   藥，自與得。和上看弟子亦如是。若餘人有
T24n1462_p0753b17║   病，或賊或軍人被創，來投入 寺，比丘若有
T24n1462_p0753b18║   眷屬，就眷屬乞藥得與，若無眷屬，有善
T24n1462_p0753b19║   優 婆塞，就乞亦得與。若有檀越供 養眾僧
T24n1462_p0753b20║   不異父母，若檀越有疾病，眾僧 不得為
T24n1462_p0753b21║   合藥，亦不得與藥，又檀越但 問：『大德某甲
T24n1462_p0753b22║   病，云 何 救治？云 何 合藥？』答言：『此藥得差。』若
T24n1462_p0753b23║   作是言善。若檀越又問比丘：『大德！我母病，
T24n1462_p0753b24║   願大德為處方。』比丘不得處方，作方便 問
T24n1462_p0753b25║   傍大德：『某甲比丘病，以 何 藥救治？』答言：『長
T24n1462_p0753b26║   老用此藥，此藥得差。』檀越聞二 比丘語
T24n1462_p0753b27║   已，還為父母合湯藥，若比丘作如是語無
T24n1462_p0753b28║   罪。　「爾時大德摩訶波頭摩，婆娑婆王夫人
T24n1462_p0753b29║   得病，夫人遣宮中一 女往問，大德波頭摩
T24n1462_p0753c01║   默然不答，乃與傍比丘共語。此女人聞二
T24n1462_p0753c02║   比丘語已，還為夫人合藥即得差，夫人病
T24n1462_p0753c03║   得愈已，作三衣及三百迦利 沙槃，又湯藥
T24n1462_p0753c04║   一 正瞿多者，是貯衣物遣餉，而置大德前 ，問
T24n1462_p0753c05║   訊言：『夫人今以 此藥，乃與大德香花之 費。』
T24n1462_p0753c06║   波頭摩自念言：『此香是醫師得分，用淨取而
T24n1462_p0753c07║   作供 養。』」　法師曰：「如是智慧人，能利 益眾生，
T24n1462_p0753c08║   於己亦無罪，如是作善。若白衣言：『大德！請
T24n1462_p0753c09║   為某甲作呪。』比丘不得作。若言：『大德！為
T24n1462_p0753c10║   誦呪。』得為誦也。當作是念：『此白衣不知佛
T24n1462_p0753c11║   法，若我不為作呪者，當生惡念，是以 為誦
T24n1462_p0753c12║   呪。』取水灑繩而與，若自作繩水與者，得突
T24n1462_p0753c13║   吉羅罪。若國王及聚落大檀越有病者，遣人
T24n1462_p0753c14║   至寺請比丘為說呪，比丘為說阿咤那
T24n1462_p0753c15║   咤，或往到 病所為說法，為與戒故得往。若
T24n1462_p0753c16║   檀越作是言：『今某國王、某檀越喪，今葬，請比
T24n1462_p0753c17║   丘送喪。』不得去。若比丘自念言：『我往看彼
T24n1462_p0753c18║   葬觀無常，因此故我或得道果。』如此
T24n1462_p0753c19║   去無罪。　「分衛食者，若可與，若不可與，父母
T24n1462_p0753c20║   可與，不得與餘人如一 迦利 沙槃，得與
T24n1462_p0753c21║   人供 養父母、得與淨人、得與槃頭婆羅
T24n1462_p0753c22║   沙，如此人等須與，若有賊若劫 人來乞者
T24n1462_p0753c23║   得與。」　問曰：「何 人可與相勞 問？何 人不可
T24n1462_p0753c24║   與問？」　「若有人來至寺，不問貴賤劫 賊，一
T24n1462_p0753c25║   切悉得勞 問。若有喚求所須，自物者得與，
T24n1462_p0753c26║   若眾僧 物，先白眾僧 ，和合者得與，若有強
T24n1462_p0753c27║   力 惡人來乞者，守物人為護住 處故，得隨
T24n1462_p0753c28║   意與，與竟後眾僧 不得訶問守物者言：『是
T24n1462_p0753c29║   汝自領而輒與惡人。』何 以 故？為護住 處故。」
T24n1462_p0754a01║   法師曰：「我今說取其證。爾時於師子洲國，
T24n1462_p0754a02║   名阿[少/兔 ]羅陀，於中有賊，名阿婆耶。有五
T24n1462_p0754a03║   百賊，侍 從圍繞一 處中頓住 ，立作壘柵，去
T24n1462_p0754a04║   壘四面各一 由旬，而往劫 奪。於隔歷句者，易
T24n1462_p0754a05║   可解耳。得罪者，於屈陀迦汝自當知。或
T24n1462_p0754a06║   舉或抑者，十七群比丘有十七人，見六 群比
T24n1462_p0754a07║   丘有一 人，十七群比丘一 人取其鉢盂，六
T24n1462_p0754a08║   人舉之 令倒地，展轉如無異，各坐其上，
T24n1462_p0754a09║   於是老六 群比丘而死，結罪已，於律中說。
T24n1462_p0754a10║   「治鬼句者，殺夜叉鬼，此夜叉能捉人，比丘
T24n1462_p0754a11║   作誦呪令其置，而不肯置，比丘語言：『若汝
T24n1462_p0754a12║   不置，我能殺汝。』夜叉猶不置，於是比丘，或
T24n1462_p0754a13║   以 米粉或以 土泥，捻作夜叉鬼形，而誦呪
T24n1462_p0754a14║   斷其手足，手足即斷，斷其頸，頸亦即斷而
T24n1462_p0754a15║   死，是故得偷 蘭遮罪。不但 殺夜叉，殺天帝
T24n1462_p0754a16║   釋亦得偷 蘭遮罪。惡夜叉句者，有一 寺惡
T24n1462_p0754a17║   夜叉住 中，此比丘不知房中有惡夜叉，而
T24n1462_p0754a18║   教一 比丘來入 房中，令其安樂住 止，是故
T24n1462_p0754a19║   無罪。若有殺心令入 死者犯重罪，不死
T24n1462_p0754a20║   犯偷 蘭遮罪。不但 惡夜叉，或有毒蛇虎狼
T24n1462_p0754a21║   等，悉入 惡夜叉，犯不犯如前 說。　「嶮難句者，
T24n1462_p0754a22║   於嶮難處多有賊，教者不知無罪，知者死
T24n1462_p0754a23║   犯重罪，不死犯偷 蘭遮罪。殺即是者，如是
T24n1462_p0754a24║   初 句，有一 比丘與一 比丘怨家，此比丘欲
T24n1462_p0754a25║   殺怨家比丘，自念言：『我若白日殺者，人即
T24n1462_p0754a26║   覺知，伺夜當殺之 。』而先觀住 處，知已而還，
T24n1462_p0754a27║   至夜往怨家比丘所，而多有伴 ，此比丘闇
T24n1462_p0754a28║   中摸索，疑是怨家，即殺已，是怨家犯重罪。
T24n1462_p0754a29║   有一 比丘疑此而殺彼者，此怨家比丘住
T24n1462_p0754b01║   處，多伴 共眠，於闇中摸索，言是怨家，而誤
T24n1462_p0754b02║   殺彼。有一 比丘言彼是而殺此者，言是彼
T24n1462_p0754b03║   殺即得彼者，如此殺者，悉得重罪。非人句
T24n1462_p0754b04║   者，初 言令此鬼出，而與病比丘杖，打之 遂
T24n1462_p0754b05║   死，是故無罪。」　問曰：「若欲令鬼出者，云 何 得
T24n1462_p0754b06║   出？」　答曰：「以 多羅樹葉，或以 綖縛病者手
T24n1462_p0754b07║   足而與杖，誦羅多那說呪竟，而言：『汝莫
T24n1462_p0754b08║   觸嬈持戒人，汝可去為說法者。』」　法師曰：「此
T24n1462_p0754b09║   句易可解耳。」　法師曰：「斫木句者，小小有異
T24n1462_p0754b10║   義，若此木倒時笮比丘而不犯。此比丘手
T24n1462_p0754b11║   中有刀 斧鋘鈇，比丘寧守死，不得以 此刀
T24n1462_p0754b12║   斧等斫木掘土以 脫其命。何 以 故？若掘土
T24n1462_p0754b13║   斫木得波夜提罪，因得波夜提罪故，名為
T24n1462_p0754b14║   過聖人教，是故智慧人寧守戒而死，不犯
T24n1462_p0754b15║   戒而生。若有餘人為掘土斫木，救出者
T24n1462_p0754b16║   善。若有方便 得。云 何 方便 ？有死木者，餘比
T24n1462_p0754b17║   丘以 抄舉之 善。若比丘墮坑窟，餘比丘得
T24n1462_p0754b18║   以 繩下釣上，慎莫自斫木，得語諸白衣
T24n1462_p0754b19║   沙彌為斫。　「放火句者，有異義，若人放燒火
T24n1462_p0754b20║   來近寺，為護住 處故，比丘得鏟草掘土
T24n1462_p0754b21║   以 斷火，不犯。放燒句者，復有義，若自念言：
T24n1462_p0754b22║   『我今燒一 切眾生。』中隨有眾生死隨得罪，
T24n1462_p0754b23║   五 逆波羅夷、偷 蘭遮、波夜提罪，若言：『我今正
T24n1462_p0754b24║   燒草。』得波夜提，教人燒得突吉羅，唯除
T24n1462_p0754b25║   護住 處得燒。何 以 故？佛所聽故。酪汁句者，
T24n1462_p0754b26║   生酪汁、冷酪汁、熱酪汁，汝自當知。」　「何 謂為
T24n1462_p0754b27║   穌毘羅漿？」　答曰：「先取阿摩羅、訶羅勒 、鞞醯
T24n1462_p0754b28║   勒 ，穀者，七穀，取粳米為初 作，餘甘蕉
T24n1462_p0754b29║   子、一 切木果、一 切笋、魚肉、蜜、沙糖、石鹽、三蒜，
T24n1462_p0754c01║   如此之 物悉合和為一 ，或內缸或內小器
T24n1462_p0754c02║   皿，頭蓋泥，置三四年中待其熟，熟時色如
T24n1462_p0754c03║   蜜色，以 此治病。風[口*束]癩如是病為初 ，若
T24n1462_p0754c04║   服此藥，飲食時皆須肥味，一 切諸藥無過
T24n1462_p0754c05║   此藥，最為第一 。若比丘服此藥時，過中亦
T24n1462_p0754c06║   得服，若無病者以 水和得服。第三波羅夷
T24n1462_p0754c07║   品竟。
T24n1462_p0754c08║   「『世 尊知四諦，　　善說第四重，
T24n1462_p0754c09║   　　今分別 解說，　　名為波羅夷。』
T24n1462_p0754c10║   「爾時佛住 毘舍離國者，此義已在前 ，不復
T24n1462_p0754c11║   重演，其未說者今我當說。為白衣驅使者，
T24n1462_p0754c12║   或為白衣耕田及作園林，一 切所作我等
T24n1462_p0754c13║   當作，此是亦不應作，為教授白衣，於律
T24n1462_p0754c14║   中已說。使者，為白衣作使。行聖利 法者，
T24n1462_p0754c15║   於人中名為無上法也，亦言過人法，亦言
T24n1462_p0754c16║   梵法，亦言入 涅槃法，此法佛、辟支佛、羅漢法。
T24n1462_p0754c17║   此比丘得第一 禪，如是為初 。諸比丘自共
T24n1462_p0754c18║   籌量已，然後向諸白衣說：『有比丘，名佛
T24n1462_p0754c19║   陀勒 棄多，得第一 禪定，曇無勒 棄多，得第
T24n1462_p0754c20║   二 禪定，僧 伽 勒 棄多，得第三禪定。』如是向
T24n1462_p0754c21║   白衣說，次第乃至第四禪定，阿羅漢漏盡
T24n1462_p0754c22║   三達智。白衣或問或不問，諸比丘如是更相
T24n1462_p0754c23║   讚歎。諸白衣供 養，顏色光 澤和悅、氣力 充 足。
T24n1462_p0754c24║   何 以 故？此諸比丘得供 養已，飲食美味恣意
T24n1462_p0754c25║   遊戲，亦不坐禪，是故顏色光 澤和悅。　「婆裘
T24n1462_p0754c26║   河邊者，此諸比丘於婆裘河邊安居故，名
T24n1462_p0754c27║   婆裘河比丘。佛問比丘：『汝等住 止和合安樂
T24n1462_p0754c28║   者。』語諸比丘：『汝等四體九孔悉安樂不？』『不以
T24n1462_p0754c29║   為勞 也。』世 尊慰喻已，而訶責婆裘河諸比
T24n1462_p0755a01║   丘：『汝等作如此行，便 是大賊。』佛故欲因斷，
T24n1462_p0755a02║   當來諸比丘勿 作此行，是故律本說，佛告
T24n1462_p0755a03║   諸比丘：『今世 有五 種大賊。』何 謂為五 ？一 者
T24n1462_p0755a04║   聚集眾多，或一 百二 百，如是乃至五 百人主 ，
T24n1462_p0755a05║   劫 城聚落、穿踰牆壁，是世 間大賊，如是為
T24n1462_p0755a06║   初 。比丘亦復如是，犯突吉羅罪、波夜提，如
T24n1462_p0755a07║   是展轉乃至犯波羅夷罪，受他供 養尊重讚
T24n1462_p0755a08║   歎叉手禮拜，如是為初 。今世 有此惡比丘，
T24n1462_p0755a09║   捨師及同學，而營覓利 養得利 養，得利
T24n1462_p0755a10║   養已恣意飲食，身體肥壯氣力 充 足，共相調
T24n1462_p0755a11║   戲，或說飲食美味，或說婬欲，或說國土富
T24n1462_p0755a12║   樂聚落，或說園林、甘美饍，種種思憶言說，談
T24n1462_p0755a13║   道麁惡，放縱心意不能自制 ，遂成破戒，
T24n1462_p0755a14║   受諸信 心檀越布施衣服、飲食、湯藥、臥具 、房
T24n1462_p0755a15║   舍床席，實非釋種子而稱釋種子，非梵行
T24n1462_p0755a16║   自稱是梵行，受此諸施，是名第一 大賊。
T24n1462_p0755a17║   善見律毘婆沙卷第十一